مقدمة
من أكثر المفاهيم القرآنية التي دار حولها الجدل مفهوم العرش. فقد وقع بعض المفسرين في خطأ إسقاط التصورات البشرية على الغيب، فشبّهوا العرش بعرش الملوك، وقالوا إن الله يجلس عليه كما يجلس السلطان في قصره، حتى صوّروا الأمر وكأن العرش أعظم من الله لأنه يحمله! وهذا الفهم يتناقض مع التنزيه الإلهي الذي جاء في القرآن صريحًا: ﴿…لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ…﴾ [الشورى:11].
أما التدبر في النصوص القرآنية واللغة العربية فيكشف أن العرش ليس هيئة محسوسة، ولا مجرد رمز مجازي، بل هو قانون إلهي عظيم أُقيم به الكون، ومنه تصدر القوانين التي تحكم حياة الخلق جميعًا. وحملة العرش هم من مخلوقات الله الذين كُلِّفوا بالتصرف وفق هذا القانون وحمل مسؤوليته، لا برفع هيكل مادي على أكتافهم.
أولًا: العرش في اللغة والقرآن
كلمة عرش في أصلها من عَرَشَ أي ارتفع وبُني، ويُطلق على السقف أو على ما يُبنى عليه غيره. ومن هذا الأصل جاءت الاستعمالات:
- عرش الملك: أي مقام سلطانه الذي تُدار منه شؤون دولته.
- عرش الزوجية: أساس البيت والأسرة واستقرارها.
- عرش النبات: قوامه وثماره وما يُنتج من عصيره وغلاله.
وهذا المعنى البنائي هو الذي يظهر في الاستعمال القرآني، قال تعالى ﴿…وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا…﴾ [البقرة:259، الكهف:42، الحج:45]
فالعرش هنا هو ما يقوم عليه الكيان والبناء، فإذا انهار سقط النظام كله. وإذا أُسقط على مقام الألوهية، صار العرش هو القانون الأعلى الذي به يُدار الكون كله.
ثانيًا: الاستواء على العرش
قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:5]. كلمة استوى واسعة المعاني: فهي تعني العلو، والاعتدال، والتمكّن، كما تعني أيضًا النضج والاكتمال. يقال: استوى الطعام أي نضج، استوى الزرع أي اكتمل، استوى الرجل أي تمّ شبابه واعتداله.
وعندما تُسند هذه الكلمة إلى الله، فلا يجوز أن تُفهم بمعنى الجلوس أو الاستقرار في مكان، لأن الله منزه عن المكان والزمان. بل المعنى أن سلطان الرحمن قد اكتمل وتمّ على الكون كله. فالاستواء على العرش معناه إحكام القانون الإلهي ونضجه واستقراره، لا استقرار جسدي.
ثالثًا: الكرسي والعرش
قال تعالى: ﴿…وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ…﴾ [البقرة:255]. الكرسي من كرس أي جمع وأحاط. ومن هذا الأصل نفهم أن الكرسي في القرآن يعني مجال الإحاطة والعلم. ولهذا جاء ذكره في سياق العلم: ﴿…وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ…﴾ [البقرة:255].
الفرق إذن أن:
- العرش: هو القانون الأعلى الذي به يقوم نظام الوجود.
- الكرسي: هو الإحاطة الربانية بالعلم والمعرفة لكل تفاصيل الوجود.
فالكرسي والعرش شأنان مختلفان: العرش شأن السلطان والقانون، والكرسي شأن العلم والإحاطة.
رابعًا: حملة العرش
قال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة:17]. الآية لم تقل إنهم يحملون الله – تعالى الله عن ذلك – بل يحملون عرشه، أي القانون العظيم الذي أقام به الكون.
وكلمة حمل في القرآن واللغة تأتي بمعنى تحمّل المسؤولية لا رفع الأشياء، قال تعالى: ﴿…وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ…﴾ [العنكبوت:13]، وقال: ﴿…وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَىٰ ظُهُورِهِمْ…﴾ [الأنعام:31]. وكذلك نقول في حياتنا: أتحمل تبعات ما فعلت، فلان يحمل همّ أسرته.
إذن فحملة العرش هم ثمانية من مخلوقات الله (ملائكة أو غيرهم)، كُلِّفوا بحمل هذا القانون الإلهي وتنفيذه في الخلق. وهذا الحمل تكليف وتشريف، لا رفع جسدي.
وقال تعالى أيضًا: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر:7]. وهذا يؤكد أن لهم طبيعة ملائكية، إذ وظيفتهم قائمة على التسبيح والاستغفار.
خامسًا: شواهد العرش في القصص القرآني
- عرش يوسف: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ…﴾ [يوسف:100] — أي أجلسهما في مقام الملك والسيادة، لا مجرد مقعد.
- عرش بلقيس: ﴿…وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل:23]. ثم قال سليمان: ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ [النمل:38].
لم يكن المقصود نقل قطعة أثاث، بل إظهار أن رمز سلطانها صار بين يديه في لحظة بأمر الله. فلما رأت بلقيس عرشها قالت: ﴿…قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرْشُكِ ۖ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ…﴾ [النمل:42]، ثم انتهى بها الأمر إلى الإسلام: ﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمتُ نَفْسِي وَأَسلَمتُ مَعَ سُلَيمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾ [النمل:44].
سادسًا: نقد التصور المادي للعرش
من الأخطاء التي وقع فيها بعض المفسرين تصورهم أن الله يجلس على عرش مخلوق كما يجلس الملوك على عروشهم. وهذا الفهم يُفضي إلى تجسيم الله وتشبيهه بخلقه، وهو باطل يخالف التنزيه القرآني: ﴿…لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ…﴾ [الشورى:11].
العرش في القرآن قانون إلهي محكم، قائم به نظام الوجود، لا مكانًا ولا جسماً. وحملة العرش ليسوا رافعين لمجسم، بل منفذين لأمر الله، متحمّلين مسؤوليته.
سابعًا: العرش والسنن الكونية
حين نتأمل قوانين الكون الثابتة ندرك أن العرش هو الإطار الجامع لهذه السنن:
- سنة الحياة والموت: ﴿…كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ…﴾ [آل عمران:185].
- سنة التعاقب: ﴿…يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا…﴾ [الأعراف:54].
- سنة الجاذبية: ﴿…اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا…﴾ [الرعد:2].
- سنة الرزق: ﴿…وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا…﴾ [هود:6].
هذه السنن وغيرها ليست قوانين عشوائية، بل هي التجليات العملية لعرش الرحمن، أي القانون الإلهي الذي به استقام نظام الوجود. فالعرش لا يُرى بالعين، ولكن أثره ظاهر في كل حركة وسكون، في كل ولادة وموت، وفي كل نظام دقيق يحكم هذا الكون.
الخاتمة
بعد التدبر يتضح أن:
- العرش: هو القانون الإلهي الأعظم الذي به قام الكون واستقام.
- الاستواء على العرش: هو اكتمال سلطان الله وتمكّن قانونه في الوجود.
- حملة العرش: مخلوقات مكلّفة بتحمّل مسؤولية تنفيذ القانون الإلهي، والحمل هنا بمعنى التكليف لا الرفع.
- الكرسي: إحاطة الله بالعلم والمعرفة لكل شيء، وهو شأن مستقل عن العرش.
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ لا تعني جلوسًا على كرسي، بل تعني أن الله قد أحكم الكون بقانونه، وأقامه على نظام كامل.
ومن تأمل السنن الكونية في الموت والحياة، والتعاقب، والجاذبية، والرزق، أدرك أن هذه كلها مظاهر من مظاهر العرش الإلهي، وأن الكون قائم على قانون واحد محكم هو عرش الرحمن.
فالعرش في حقيقته القرآنية ليس رمزًا مجازيًا ولا جسماً ماديًا، بل هو القانون الأعظم الذي يحمل نظام الخلق، ويحمله من خلق الله من كُلِّفوا بتنفيذه والتصرف به.